徽派樸學有哪些特色

前提，徽(hui)(hui)(hui)州樸歷史(shi)(shi)學(xue)(xue)家(jia)治學(xue)(xue)依(yi)據(ju)之(zhi)(zhi)內之(zhi)(zhi)內博(bo)大(da)(da)，明確(que)(que)過程(cheng)窄而深。如(ru)(ru)黃生治學(xue)(xue)依(yi)據(ju)之(zhi)(zhi)內之(zhi)(zhi)內所涉經(jing)(jing)(jing)(jing)史(shi)(shi)子(zi)(zi)集(ji)，但明確(que)(que)探討都(dou)(dou)都(dou)(dou)是(shi)從一(yi)段文字(zi)、聲義上(shang)升級。江(jiang)永、戴(dai)(dai)震(zhen)(zhen)、程(cheng)瑤(yao)田、俞正等(deng)(deng)凡經(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)、史(shi)(shi)學(xue)(xue)、天文、初中地理(li)(li)、高(gao)中數(shu)學(xue)(xue)、樂律等(deng)(deng)無所沒通(tong)，但選取主(zhu)題應該都(dou)(dou)比較小，在這類主(zhu)題依(yi)據(ju)之(zhi)(zhi)內之(zhi)(zhi)內內，盡量(liang)把基本資(zi)料收集(ji)豐富，所著雖(sui)多(duo)屬小篇，但大(da)(da)多(duo)穩定(ding)性(xing)精銳，如(ru)(ru)戴(dai)(dai)震(zhen)(zhen)考(kao)證書(shu)(shu)(shu)禮制(zhi)的(de)二十幾篇的(de)文章是(shi)越(yue)來越(yue)。 接(jie)下(xia)來，在治學(xue)(xue)最簡單(dan)的(de)辦法(fa)上(shang)，徽(hui)(hui)(hui)州樸專(zhuan)家(jia)積(ji)極主(zhu)動(dong)提交(jiao)原理(li)(li)性(xing)的(de)難(nan)題，發(fa)(fa)(fa)個(ge)人(ren)所未(wei)發(fa)(fa)(fa)。戴(dai)(dai)震(zhen)(zhen)校(xiao)《水(shui)經(jing)(jing)(jing)(jing)注(zhu)(zhu)》出現(xian)經(jing)(jing)(jing)(jing)注(zhu)(zhu)都(dou)(dou)有兩種癥狀：一(yi)種是(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)云(yun)“某(mou)水(shui)所出”，下(xia)述不(bu)是(shi)取水(shui)名(ming)，注(zhu)(zhu)則詳細完(wan)整史(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)所納群川(chuan)，并詳加采摭故實，次數(shu)談起水(shui)名(ming)；第二經(jing)(jing)(jing)(jing)文記水(shui)所經(jing)(jing)(jing)(jing)流州縣，稱“某(mou)縣”，注(zhu)(zhu)則稱“某(mou)故城(cheng)”；三(san)是(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)例(li)(li)云(yun)“過”，注(zhu)(zhu)例(li)(li)云(yun)“逕”。篩(shai)出原理(li)(li)后，校(xiao)勘(kan)就很容(rong)易了(le)。凌廷堪《禮經(jing)(jing)(jing)(jing)釋例(li)(li)》將整個(ge)《儀(yi)禮》拆(chai)開(kai)了(le)如(ru)(ru)何(he)會比較整理(li)(li)出來相通(tong)，出現(xian)很多(duo)依(yi)據(ju)，將其為(wei)通(tong)例(li)(li)、膳食之(zhi)(zhi)例(li)(li)、顧客之(zhi)(zhi)例(li)(li)、射例(li)(li)、變例(li)(li)、祭(ji)禮之(zhi)(zhi)例(li)(li)、器服之(zhi)(zhi)例(li)(li)、雜(za)例(li)(li)八類，尋例(li)(li)析辭，容(rong)易學(xue)(xue)生稽(ji)考(kao)，最簡單(dan)的(de)辦法(fa)數(shu)學(xue)(xue)，是(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)科(ke)研(yan)中的(de)二大(da)(da)打造。 其三(san)，徽(hui)(hui)(hui)派(pai)樸生理(li)(li)學(xue)(xue)家(jia)求(qiu)(qiu)真求(qiu)(qiu)真，勇于(yu)嘗試突(tu)破自我許多(duo)人(ren)舊說(shuo)確(que)(que)立己見。姚際恒《古今(jin)之(zhi)(zhi)偽書(shu)(shu)(shu)考(kao)》，考(kao)察從《易傳》到(dao)《莊子(zi)(zi)》、《列子(zi)(zi)》等(deng)(deng)包涵(han)經(jing)(jing)(jing)(jing)史(shi)(shi)子(zi)(zi)集(ji)其它行業領域102種特色或(huo)全(quan)偽或(huo)局部作偽的(de)時候。戴(dai)(dai)震(zhen)(zhen)準確(que)(que)確(que)(que)立“其得(de)于(yu)學(xue)(xue)，不(bu)因人(ren)蔽(bi)己，不(bu)因己自蔽(bi)”（《答鄭用收書(shu)(shu)(shu)》）。 其四，以名(ming)物(wu)訓詁以通(tong)經(jing)(jing)(jing)(jing)義，以語義研(yan)究分析闡發(fa)(fa)(fa)哲學(xue)(xue)價值(zhi)觀(guan)價值(zhi)觀(guan)。徽(hui)(hui)(hui)派(pai)樸科(ke)學(xue)(xue)家(jia)并不(bu)隨意性(xing)于(yu)考(kao)據(ju)要素，戴(dai)(dai)震(zhen)(zhen)曾說(shuo)：“六書(shu)(shu)(shu)、九數(shu)等(deng)(deng)事，如(ru)(ru)轎夫然，任何(he)舁(yu)轎中人(ren)也。”又說(shuo)：“經(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)至(zhi)者(zhe)道也，任何(he)明道者(zhe)其詞也，任何(he)成詞者(zhe)字(zi)也。由字(zi)以通(tong)詞，由詞以通(tong)其道。”（段玉裁：《戴(dai)(dai)東原年譜》）進而可以看到(dao)，考(kao)據(ju)而對(dui)于(yu)戴(dai)(dai)震(zhen)(zhen)來說(shuo)一(yi)僅僅只是(shi)伎倆，將文字(zi)背景訓詁與名(ming)物(wu)制(zhi)度管理(li)(li)作命名(ming)道的(de)產品，闡發(fa)(fa)(fa)“義理(li)(li)”也是(shi)意圖。