流經皖南山區，長度不足300公里的新安江，是中國大地頗具傳奇色彩的河流。由于重視文化教育，這里是名副其實的科舉之鄉，明清時期產生了數以百計的文化名人；由于重視商業，徽商富可敵國，足跡遍于天下。依靠雄厚的文化和經濟基礎，新安江地區的經學、理學、醫學、算學、繪畫、書法、雕刻、建筑、圖書、戲劇、工藝等都高度發達，獨樹一幟，為中國傳統文化增添了亮麗的色彩。今天，這些歷史遺產得到了良好的保護，現代生活與傳統文化有機地融合在一起，使這里成為宜居的魅力之地。透過本期的圖文，讓我們一起領略新安江及徽州文化之美。
徽州味道
徽州的的韻味是清談的，戴著了一些甜韻味。溪流、山上、農田、路畔，遍體基本上的食物。夏天的那時候，冬筍無處可挖，在員工的餐桌椅上更換出各個的韻味。溪流中的石斑魚質感肥嫩，通道口即化。呈坎村的豆付蘊含著窄窄的白毛，這一些都是它美味佳肴的代表，用油一煎，外焦里嫩，松香香甜，味道飄滿了老巷。石馃是躺在石鍋上的面團，用鵝卵石反復性碾軋以后，再包上菜餡兒，進一步進一步筋道，和橘黃的包谷餅放在一點兒，令人感動眼饞七尺。身為新安江的保障來源地，當地城市的的環境得見精心安排維護，采用其中的的的食物自然是讓別人味覺好大。
一把算盤數天下
程大位，153兩年出生的在新安江畔。他少年人時求學淵博對書法作品和初中統計學3題頗感很感興趣，20歲起便在長江中上下游附近從商。因工商業估算的還要，他即時注意初中統計學3題，遍訪教師，了解了一些初中統計學3題書本，努力精益求精，時有愿得。約35歲時程大位回到家里，全神貫注調查，參照三家學派，再加自個兒的感悟，于60歲時達到其杰作《直取svm圖像匹配統宗》(代稱《svm圖像匹配統宗》)。該書詳述了民俗的珠算守則，擬定了珠算用法說明，加強制度建設了珠算口訣記憶法，了解了古人流行的595道初中統計學3題難處并記錄了解決工藝，絕無僅有在我國16~17二十一世紀初中統計學3題前沿技術集大成的專著。
《神經網絡計算方式統宗》全書共17卷，萬歷三多年(1592年)刻印。前二卷講基礎事宜與神經網絡計算方式，當中珠算加減及歸除速記法，與如今速記法重復。乘法以“留頭乘”為中心要，除法以“歸除法”為中心要，為后人珠算經常所沿用。卷三至卷第十二為用間題解法匯編。卷六中應當強調了歸除開mm2開具方的珠算神經網絡計算方式。卷十四至卷第十六為“困惑”匯編仍依九章幾大類用古詩詞組織形式表答算題。卷十八為“雜法”，介紹了民間神經網絡計算方式“金蟬脫殼”及珠算式的筆算“這筆錦”。華人大陸現代現代生活態度數學分析的進展工作中《神經網絡計算方式統宗》就是部是及其首要的經典著作，網絡傳播是及其非常廣泛和更久，對華人現代在民間說珠起算了特別大的功用。明初初年該書還引入朝鮮歐美及東南方亞各州對珠算的網絡傳播也起了首要的功用。
據《明史》記錄，萬歷十年(1576年)，內閣首輔張居正宣布全國各省清丈宅基地，并將“宅基地勘界”與“兩條鞭法”算作其選擇改革創新的至關重要錯施。從《計算方法統宗》中得知，程大位親自參加國好幾回次大投資額的清丈宅基地操作。與此先前，“古者量田較闊長，全憑繩尺以牽量”，確實勞動改造硬度大，而是過錯率太高。程大位苦思觀息法，制造好幾回種新的開始的勘界道具—與現當代皮尺相類似于的“勘界步車”。他在制定講解就是說，他的生活創意發源木工裝修選擇的墨斗。而是《計算方法統宗》3、卷中含完整性的鑄件圖、總裝圖、制定講解和改型講解等全部使用書面形式材料。
如今，程大位珠算已入選國家級非物質文化遺產，黃山市專門成立了大位小學，程大位珠算進入學校課程，珠算文化得以傳承。
自古江入新安清
在皖贛交匯處處的五股尖山，陡峻的山勢、繁茂的森立，滋補了澄澈的山泉。山泉聚成一個條潺潺蜿蜒的，從崇山峻嶺流淌而下，奔行于大峽谷、險灘中間，聚成浩浩浩湯湯蕩的河川，三路往東！
這就發起源江西省黃山市休寧縣、流過古徽州大局部沿海地區的新安江。
在主義者數學范疇上，新安江包括錢塘江的干支流，涌出來江西后匯往富春江、錢塘江，從而奔進入海。3001公里遠上下的寬度和兩萬多平小1公里遠的珠江流域總面積，理所當然沒有辦法與多數江河江河相提并論。當然，新安江的美名卻和看看那些江河江河都一樣蜚聲中西方。
新安江的美名，歸功于她的可愛風景與積極生態環保。是早在宋代，田園田園詩人孟浩然贊云：“湖經洞庭闊，江入新安清。”大田園田園詩人李太白也為新安江的景色所傾到，瀟然寫道了“清溪清我心，水色異諸水。借問新安江，見底怎么此。人行明境中，鳥度隔斷屏風里，向晚猩猩啼，空悲遠游子”的詩篇。不論什么是正源率水，最好支脈橫江、練江……泛舟其上，放眼世界望去，滿目青山清山，間或粉墻黛瓦。夾江二岸，峰巒蜿蜒曲折，翠崗疊加，飛瀑流泉，深潭雄灘，各殊萬態。從古至今，每個人都夸贊：百里之外新安，時刻都畫廊。
新安江的美名，更有賴于她修護著的這方熱土。新安江河流所涉及到的沿海地區，是古時徽州的主導板塊。身為徽州的父親母親河，新安江所蘊育的徽州人文是全國傳統人文遺存放進去的最完整篇的組織切片中的一個，新安江所蘊育的徽商是全國歷程上最富損害力的經濟發展力中的一個。新安江，養育了從這片河流踏出的朱熹、戴震、胡適、陶行知、胡宗憲、王茂蔭、胡雪巖、漸江、黃賓虹等風流動畫人物；蘊育了比如理學、醫學專業、樸學、戲劇、作畫、篆刻、鋼結構建筑、山村以外的自成體系建設且三百年屹立不倒的徽州人文。
從自然生態與人文風情就結合的彎度，從高中地理與藝術核心內容的高濃基數上，咱們切實無法選擇哪每條江水可能與新安江抗衡。
在炎黃文朋的史冊里，新安理學、新安醫學專業、新安樸學、新安畫派……交相輝映。用一點高中地理上都是這樣小短的河川，為很多的文化教育現狀、科類來排序，新安江獨此一所。
如今，新安江河段成為全球傳統特色傳統藝術知識財產3處，我國省級重點出土文物保障公司30多個，國度級歷史長河長河傳統特色文假名字城、名鎮、名村、名街20多個，國度級非物質傳統特色傳統藝術知識財產近20項。古產品、古牌坊、古村寨、古塔、古道……歷史長河長河的遺存星羅棋布，如耀眼明珠珍品色彩斑斕在江畔山中。假如說，走在新安江河流兩邊隨地就也可以看著見我國傳統特色傳統藝術知識的瑰寶，沒了一下張揚。
一邊是美不勝收的百里畫廊，一邊是博大精深的千載文脈。新安江與徽文化之間的相得益彰，引發了古往今來無數人的感嘆。正所謂“一方水土養一方人”作為徽州人的“母親河”，新安江養育了一代又一代徽州兒女，而徽州兒女在新安江畔的山嶺之間用聰明智慧，創造著燦爛的文化，讓中華文明薪盡火傳，綿延不絕。
徽派底蘊四個字
新安江修護而為的徽州技術 ，洋洋大觀，非常豐富繽紛，是我國文明交通寶比對庫絢麗多彩的瑰寶。歷數新安技術 的知識結構圖，感受新安技術 的沉淀出豐厚，4個字應該體現其關鍵的特色。
全，品目非常完整。徽派人文精神文化藝術水平素養充沛，方式深廣，與藏學、敦煌學并列結構變成世界各國三個大區域內人文精神，內部容廣學、含有凸顯的產品品類性性能，主要有了經、史、哲、醫、科、藝等很多鄰域，互動投影容忍了我們中期中國封建時代思想時代性上日常生活中日常生活、時代性上、日常生活與人文精神的通常方式，一直被認作是中期我們中國封建時代思想時代性上的一般瘧原蟲。內部容有徽派房建、徽派電腦雕刻、徽派篆刻、徽派版畫、新安畫派、徽州京劇、徽派盤景、徽州雕版刻書、新安理學、徽州樸學、徽州教派、徽州培育、徽州自動化、新安醫學檢驗、徽州漆器、徽州飲食習慣、徽州習俗、徽州方言詞各種文學史、參考文獻、公文、文物古跡這些等等。
長，博大精深。公園前前216年，秦帝國就在新安江湖泊設置了黟、歙兩縣。東漢建工十五年(公園前206年)，東吳名將賀齊率軍擊破歙縣金奇、毛甘及黟縣陳仆、祖山等山越軍團后，你不在里建立起了新都郡。晉太康元年(公園前280年)，晉滅吳，新都郡遷出為新安郡。唐武德4年(公園前621年時間內)，改新安郡為歙州，州治歙縣。在這之后至公園前770年，歙州領黟、歙、祁門、休寧、婺源、績溪六縣，造成徽州一府六縣分區布局。徽州社會性和歷史傳統歷史文化是在南宋未來堀起，古代時慢慢地強盛，進行鼎峰時代，晚清時期未來衰敗。新安江畔，徽州歷史傳統歷史文化遺存以實物圖片形狀保管放進去豐富多樣知料，原徽州府屬六縣有很多歷史傳統歷史文化遺存5000余處，各種類型館藏品出土文物近40萬件。
巧，巧奪天工。不論是徽州古建筑施工，也是歙硯徽墨；不論是徽州刻書，也是版畫篆刻，新安江畔無處探及的和文化遺存中，最能讓觀者乃為驚艷的，也是精質與雅巧。源于正確性的即是凸顯在古建、古塔、古橋和古牌坊、古祠堂下的徽州木雕、石雕。其展現專家的惟妙惟肖，繪畫樣式的精微超現實主義，古建筑施工身的簡美細致嚴謹，讓他看好稱絕。
活，活態呈現。作為中國傳統文化遺存下來的最完整的標本之一，新安江所孕育的徽州文化最為可貴之處，便是這里有豐富多彩的文化形式，仍然傳承于生產生活之中，得以活態呈現。不僅入選聯合國人類非物質文化遺產的中國傳統木結構營造技藝后繼有人，歙硯、徽墨制造工藝推陳出新。綠茶制作技藝、徽派盆景技藝、徽州木雕、石雕、磚雕和竹雕，在傳承發展頻出精品的同時，也在富裕著這方土地上的人民。而徽劇、祁門儺舞、徽州民歌，則成為這里文化生活的常態內容。
新安文人畫清奇
在國內文化產業史上第一，以地名來名稱一種生活美學派別，是相對分類的的方式。但實際到用條河川來名稱一兩個畫派，和得到了頂尖級，新安畫派依然是惟一的一兩個。
新安畫派是明末清初契機，首批遺民藝術家以黃山、白岳及徽州青山綠水為原創藍本而型成的一繪畫作品是指作品。最快把新安青山綠水藝術家目標群體稱之為“派”的是龔賢，他在題青山綠水卷的一條跋語中前提做出天都派。天都為天都峰，是黃山72峰中在于陡峻雄奇，最體現了是指性的峰巒，消費者常以“天都”泛指黃山、新安。龔賢所稱的“天都派”即子孫后代所稱的“新安派”。之后張庚在《浦山論畫》中正試做出新安派，消費者多沿用，“新安畫派”遂成懷疑論。
明末清初，稍別出名以新安山光水色為塑造為主題的徽州籍名大畫家約有130多名。過去代理英語有程嘉燧、李永昌、李流芳；成熟穩重期則以僧漸江、汪之瑞、孫逸、查士標、程邃、戴本孝、程正揆等為代理英語。新安名大畫家三天兩頭在一個觀覽很大山河，一個PK提升技能，，都希望能尋求呈現他倆我的榜樣中的新安山光水色意象特性，演變成很多的按份共有性，如都是以學“元四家”特別是倪瓚的繪法筆法開端，以師法自燃為歸；按份共有以遺民滄桑清高之情，化做筆下的峻嶺奇松、山崖峭石、疏流寒柯。佳作均提現出這種超塵拔俗和凜若冰霜的女人味，意像深邃的眼睛，是清朝士人畫的正統分家析產者。
說到新安畫派，就不能不說漸江。漸江(1610—1663)，俗姓江，名韜，字六奇，安徽歙縣人。清初推行“留頭不留發，留發不留頭”的“剃發令”，漸江削發為僧，以示反抗，寓居蕪湖多年，住錫準提庵，食粥湯菜葉，生活清苦。他擅長詩書畫，有“三絕”之譽；詩多為五、七言絕句，常題畫上，死后由友人收集成《畫偈》；書法學顏真卿楷書，倪瓚的行書，還善隸書和篆書；影響最大、成就最高的，則是其畫學。他從小就愛文學、繪畫，既向古代人學，又向當代人學，更重要的是向大自然學—直師造化，從而繼承和發展了繪畫的傳統技法，在山水畫中獨樹一幟。
門口的“鏡子”
探尋徽州古傳統村落，跨進幽邃高敞的古民居，上漲就能觀測游戲內容截然不同、毛筆字精彩瞬間的各類掛式或抱柱楹聯，向我門暗自展現出著女主家里的美術史韻味、美術史享受、立身處世與家訓家訓。楹聯此種宋朝而后會逐漸不斷發展的美術史形勢，在徽州人的美術史文化交流與家訓中華傳統文化中充分調動了比較重要做用。
徽州民宅楹聯的的網站內容一般是中國大國普通老子的理念待人處世理念的主要網站內容，或徽州人們從商、讀課外書、科舉、當今的社會交際中的技術 個人小結。如“傳家內道惟存厚，處世平淡無奇但率真”，更加注重的是處世的篤厚與率真；“凡事虛懷觀七是，孩子與父母和主氣氣察群言”更加注重孩子與父母友好相處的勤奮與和主氣氣；“四個字箴言惟勤惟儉；兩種正路曰讀曰耕”更加注重的是中國大國普通農林牧當今的社會最沉視的日常規范：勤儉與耕田、讀課外書。“襟懷曠達云中鶴，觀念個人品德清高崖上松”更加注重襟懷的曠達與觀念個人品德的考慮到；“事到臨頭三思為妙，怒在意頭忍讓最底”則更加注重待人的一忍為安與凡事三思其身行。“氣忌躁，言忌浮，才忌露，學忌滿；膽欲大，心欲細，智欲圓，行欲方”牽涉到人的才、識、學、行、膽、言等不同的角度。“事世讓三分球天寬地闊，心頭存有一點子種孫耕”我依然更加注重誠實，更加注重心量的視覺開闊。“幾百元年家里終歸是積善，第1等什么好事只有讀課外書”一聯其實的網站內容盡人皆知，確實是徽州家里最常見、最地地道道的家訓，是徽州數幾十年人才的輩出、富甲全天下的現實主義者理念基礎性。
除了豐富多彩的內容，徽州民居楹聯書法更能看出徽州人深厚的書法藝術修養。這些楹聯篆、隸、楷、行、草諸體皆備，水平高超，隨便選出一聯都不亞于當世名家，它們是徽州人重文化、重教育、重傳統的典型體現，就像掛在門口的“鏡子”，時時警醒著家人與來客。
建筑藝術與雕刻
新安江畔，最深深吸引人注意的莫過度粉墻黛瓦的徽派古建筑設計。一些古建筑設計因而與自然是空間環境位置融為一體的對比色極簡風格、雄偉壯觀的材料選擇主料和書型絕倫的裝璜藝術性，變成徽州歷史文化的城市地標與企業形象代表會。
徽派屋房的主題五是色調上的灰白一清二楚，第二馬頭墻、磚木石雕或層房疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭閣樓榭等的團結組合組合。徽州民屋特別禁忌天然夫妻情趣和山光水色靈，屋房調整布局更加重視與身邊情況的相互配合，古來便有“無山無水成不了居”之別。因而，徽州古民屋大都地處在青山水綠相互之間，依山傍水，與亭、臺、樓、閣、塔、坊等屋房交相相映，組合“小橋、瀑布流水、主人家”的柔美思維境界。徽州古民屋，常為三間、四合等為主的格局的磚木結構設計房子，2層多進，各進皆開天井，充沛樹立棚內通風、透光、排水性用途。消費者靠著棚內，會晨沐彩霞、夜觀星斗。降雨憑借天井周邊的水枧流入了陰溝，又名“四水歸堂”，意為“肥液不流出”，彰顯了徽商生財、謀利的理念。
作為徽文化的載體，徽派建筑廣泛采用磚、木、石雕，表現出高超的裝飾藝術水平。磚雕大多鑲嵌在門罩、窗楣、照壁上，在大塊的青磚上雕刻著生動逼真的人物、蟲魚、花鳥及八寶、博古和幾何圖案，極富裝飾效果。木雕在古民居雕刻裝飾中占主要地位，表現在月梁頭上的線刻紋樣，平盤斗上的蓮花墩，屏門隔扇、窗扇和窗下掛板，民居、祠堂、廟宇、園林等建筑的裝飾，以及古式家具、屏聯、筆筒、果盤等工藝雕刻。徽州石雕則廣布城鄉，類別眾多，主要用于寺廟或民居的廊柱、門墻，以及牌坊、墓葬等處的裝飾，浮雕與圓雕相結合，內容則以動植物紋樣、博古紋樣與書法為主，很有特色。
采訪手記：富足、開拓與堅守
春末(mo)夏初(chu)，陰雨綿(mian)綿(mian)，粉(fen)墻黛(dai)瓦(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)徽(hui)(hui)派鋼結構(gou)建(jian)筑(zhu)映(ying)襯在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)路兩邊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綠林密林里面(mian)(mian)，警(jing)醒著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)我(wo)(wo)國(guo)(guo)公(gong)(gong)司(si)都(dou)已置身經(jing)典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)徽(hui)(hui)州(zhou)(zhou)(zhou)地面(mian)(mian)。為(wei)(wei)我(wo)(wo)國(guo)(guo)公(gong)(gong)司(si)都(dou)做歷史民(min)族(zu)文化向(xiang)(xiang)(xiang)導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)黃山(shan)市政工程府(fu)行(xing)業新聞辦辦公(gong)(gong)室(shi)主任倪文華，他(ta)對徽(hui)(hui)州(zhou)(zhou)(zhou)歷史民(min)族(zu)文化心中(zhong)(zhong)有(you)數。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)該(gai)項談訪(fang)中(zhong)(zhong)，黃山(shan)市委推廣部為(wei)(wei)我(wo)(wo)國(guo)(guo)公(gong)(gong)司(si)都(dou)具(ju)備了(le)將(jiang)會(hui)(hui)全力委托。
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孔尚任有(you)詩曰(yue)：“最是(shi)傷(shang)痛處(chu)，無夢到(dao)徽(hui)(hui)州(zhou)(zhou)(zhou)。”今日(ri)，徽(hui)(hui)州(zhou)(zhou)(zhou)逐漸沒(mei)有(you)很(hen)遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢鄉。想(xiang)要(yao)尋夢，我(wo)(wo)門愿二(er)次(ci)重(zhong)(zhong)游(you)新安江，從返徽(hui)(hui)州(zhou)(zhou)(zhou)。
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